關于中體西用的詩句(帶西字的詩句)

1.帶“西”字的詩句

東邊日出西邊雨，道似無情卻有情

小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低

晶簾一片傷心白，云鬟香霧成遙隔。無語問添衣，桐陰月已西。

西風鳴絡緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

橋外波如鴨頭綠，杯中酒作鵝兒黃。山茶花下醉初醒，卻過西村看夕陽

捩柁柯橋北，維舟草市西，月添霜氣峭，天帶斗杓低。浦凍無魚躍，林深有鶴棲。

西跨湖橋雨到時，四山煙景碧參差。白云忽過青林出，一角斜陽賀監(jiān)祠

小橋通巷水依依，落日閑行到市西，柔櫓一聲舟自起，家家載得醉人歸

2.中體西用的含義

“中學為體、西學為用”的縮略語?！绑w”，即根本的意思。

“用”，即具體的措施。

“中體西用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是洋務教育的指導思想。

19世紀60年代以后洋務派向西方學習的指導思想?！爸袑W”指以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝封建統(tǒng)治的基礎上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機。1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”。最早揭示了這種思想。以后，談洋務者以各種方式表達過。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬國公報》上發(fā)表《救時策》一文，首次明確表述了“中學為體，西學為用”的概念。次年，禮部尚書孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》中再次提出，“自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。70-80年代，早期資產(chǎn)階級維新派提出學習西方議會，90年代以后進一步抨擊洋務派學習的思想是舍本求末，希望中國能像西方那樣實行君主立憲。張之洞于是在1898年5月出版了《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學為體，新學為用”，反對政治制度的改革，一些外國人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場出發(fā)，也鼓吹過這種論調(diào)。20世紀初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。它是封建主義文化和西方資本主義文化結合的產(chǎn)物，對近代中國的政治思想產(chǎn)生過較大影響。在經(jīng)濟上洋務派在中體西用思想指導下先后建成輪船招商局、江南制造總局、福建船政局等晚清中國第一批大型國有工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)雖然從事商業(yè)活動可是管理人員甚至管理體制依然仿效政府，大部分高層管理人員亦官亦商，可謂中體西用之縮影。這些企業(yè)對中國的早期工業(yè)化起到重要作用，史稱中國第一次工業(yè)革命。

3.“中體西用”值得借鑒的

中體西用思想是一種“兼容并包”的思想，可以博采西方之長，補己之短，它的發(fā)展模式是漸變而不是突變。

抽取出“中體西用”中“體”的封建殘余，對民族性的傳承無疑是可以借鑒的，有體有用、經(jīng)世致用的學術根基與內(nèi)圣外王的文化原型無疑是可取的。我國應當以開放的胸襟吸收西方文化中一切先進的因素，堅持傳統(tǒng)文化的個性，以自己悠久的人文傳統(tǒng)對世界文明作出自己的貢獻。

隨著時代的發(fā)展和國際交往的加深，“中體西用”思想的價值逐漸凸顯，為我們弘揚民族文化，維護民族尊嚴，建設中國特色社會主義提供了可鑒范式。

4.“體用者,即一物而言之也,有牛之體則有負重之用,有馬之體則有致

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試題分析：根據(jù)題干“未聞以牛為體以馬為用者也”實際上是批判洋務派的“中體西用”觀點， 強調(diào)學習西方社會制度為主體，而不是西方科技。嚴復是維新派代表，已經(jīng)覺察到洋務運動有不少弊病，認識到如果向西方學習僅僅局限于“器物層次”是遠遠不夠的，必須涉及到經(jīng)濟、文化思想和政治制度領域。A不對，這是批判洋務派指導思想；B不對，洋務派與頑固守舊派畢竟有區(qū)別，前者有開明、開放的一面，后者完全因循守舊；C不對，并非針對革命派，且革命派也主張學習西方制度；

點評：“中學為體，西學為用”是地主階級進行道路選擇的前提，也就是說他們總想把西方先進的軍事、經(jīng)濟技術來稼接到落后的社會制度上來，這種努力是注定會失敗的。甲午戰(zhàn)爭至少宣告的洋務運動在軍事上的失敗，但邁出了中國近代化歷程的第一步。